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司马迁在《史记·孙武吴起列传》中说，孙武和孙膑都确有其人，孙武生于春秋末期，孙膑则晚100多年，生于战国，各有兵法传世。由于孙武是春秋末期吴王的客卿，孙膑在战国中期的齐国担任过军师，因此班固在《汉书》中把孙武的兵法叫《吴孙子》，把孙膑的兵法《齐孙子》。《吴孙子》就是一直流传于世的《孙子兵法》，而《齐孙子》（《孙膑兵法》）在魏晋时已无记载。
唐宋以后，有人对《孙子兵法》及作者提出疑问，认为此书源于孙武，却完成于孙膑；也有人认认为先秦著作往往不是出自一人之手，唐代杜牧说，孙武的兵法原有数十万言，曹操削其繁剩，笔其精粹，以成此书；近代著名学者梁启超等不但怀疑《孙子兵法》其书为伪，甚至怀疑孙武、孙膑为同一人。
孙武与孙膑是否同为一人？他们各自是否都有兵书留世？此谜在20世纪70年代山东临沂银雀山汉墓的考古发掘中被解。1972年，临沂地区偶然发现一座汉墓，陪葬品中有大量竹简，其中包括《孙子兵法》(105枚)、《孙膑兵法》（232枚），这批竹简经刮削、烤炙而成，做工精细，两端平整，无刀削痕迹，系先用锯锯成而后锉磨而成。银雀山汉简的形制、书写格式、篇题的处理及各式符号的运用等，均符合汉代的简册制度。
临沂银雀山汉墓竹简带给世人最大的惊喜，莫过于还原了《孙子兵法》十三篇全貌以及《孙膑兵法》十六篇。经专家整理分析，银雀山竹简中的《孙子兵法》十三篇都有文字保存，这是现存最早的《孙子兵法》版本，大约成书于西汉初期，是最接近作者原始思想的版本，为校勘和研究《孙子兵法》提供了宝贵的资料，文献价值非同一般。竹简本《孙子兵法》计2300余字，现存内容与宋代版本相比，有100多处不同点，十分值得研究。
竹简本《孙膑兵法》整理出222枚，共得6000字以上，该兵法在消失了上千年后，失而复得。该书整理出上、下两编，上编可以确定属于《齐孙子》，共十五篇；下编是还不能确定属于《齐孙子》的论兵之作。竹简本篇数大大少于《艺文志》著录本，也不是完善的版本。这些实物证据揭示历史上的孙武、孙膑并非一人，也印证了司马迁《史记》中有关孙武、孙膑记载的真实性，《孙腕兵法》确有其书。
A.现存版本是根据原著缩减而成的
B.是由多位作者合著而成的
C.是后人以孙膑的名义写成的
D.前部分由孙武完成，孙膑完成后续成书工作
A.曾经失传上千年
B.班固称其为《吴孙子》
C.作者生活于战国时期
D.魏晋之后的史书中已无相关记载
A.《孙膑兵法》的作者是谁
B.司马迁相关记载的可靠性
C.《孙膑兵法》是否确有其书
D.孙武、孙膑是否为同一人
A.书写文字
B.陵墓特征
C.陪葬物品
D.简册特征
A.银雀山汉墓整理出土大批竹简
B.银雀山汉墓竹简：为孙武、孙膑正名
C.银雀山汉墓《孙子兵法》的发现和破译
D.20世纪的考古大发现——银雀山汉墓竹简
阅读以下文字，完成各题。
中国传统审美文化是与它的社会形态相一致的。中国自古以来就是农业国度，就决定了它的文化精神重视天人合一与人人相合，礼乐便是这个系统的体现。礼不仅包含宗教仪式，而且包括各种典章制度；乐则是调和礼制内人与人之间的思想感情。美善结合，以善统美，这是中国审美文化的基本特征。尽管后来的儒家把善的内容界定为封建仁义道德，反过来又束缚了文艺的发展。这一点鲁迅在辛亥革命时期写就的《摩罗诗力说》曾予以全面的批判与审理，但是强调美善一体，审美与文艺必须有特定的社会伦理内容，却是有其合理价值的。对于我们这样一个大海般的小农社会国家来说，审美文化如果不能成为国民精神的火花与前导，而只是某种娱乐工具，就会在现实上造成失误。摒弃理性，提倡感性主义只会导向低级的官能主义，如今“过一把瘾就死”，“潇洒走一回”，这些社会话语隐喻了人们及时行乐、醉生梦死的心态，地摊文化便是这种心态的审美幻化，严肃文艺的[a]在这种文化氛围中也就势所难免了。
传统审美文化提倡美善合一的同时，还提出“反(返)情以和其志”的思想，即提倡将情感升华到高尚的道德境遇。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”他十分重视用艺术的形象教育使人们确定道德规范，最后在审美与意识中获得人生的快乐。在物欲横流的时代，审美文化的主要职责不在满足人们的宣泄感官的消遣娱乐作用上，而在引导人们超越自身的感性存在，上升到自由的人生境界。文艺有责任而且完全可以净化人们的灵魂，培养良好的国民素质。当然节情以理，并不是返回封建主义产物上去。这里的“礼”和“志”，其内涵是新型的道德标准。其次，“理”还应该包含作品本身的内在逻辑。尊重作品本身的辩证法，而不是人为地扭曲作品，使作品成为某种抽象理性与道德的符号。传统审美文化价值的确立首先应该站在今天的高度去审视。这一点是基本的原则。
鲁迅在《摩罗诗力说》中曾予以全面批判的对象是（ ）。
A.中国传统审美文化
B.天人合一的思想
C.把善的内容界定为封建仁义道德
D.将审美和伦理混为一谈
站在今天的高度去审视传统审美文化价值，下列选项中哪一项不属于本文给我们的有益启示？（ ）
A.文艺应净化人们的灵魂，培养良好的国民素质
B.文艺应做到思想内容和艺术技巧的统一
C.文艺应该成为国民精神的火花与前导
D.文艺应真实地反映本时代人们的心态
下列选项中对于文章第2段提到的“节情以理”的“理”理解正确的是（ ）。
A.封建的仁义道德思想
B.良好的现代国民素质
C.抽象的理性与道德符号
D.具有时代性的道德标准
根据文中所述，中国传统审美文化的精髓是什么？（ ）
A.天人合一与人人相合
B.善美一体，以善统美
C.“反（返）情以和其志”
D.“立于礼，成于乐”
下面说法中不符合本文观点的是（ ）。
A.中国传统审美文化从思想性和艺术性的结合上欣赏和评价文艺作品，并且把思想内容方面的要求放在统领的地位
B.中国传统审美文化主张通过艺术形象陶冶人的性情，使人的思想感情逐渐升华到高尚的境界
C.中国传统审美文化用封建礼乐的要求欣赏评价文艺作品，从而否定了文艺作品的教育意义
D.如果摒弃社会伦理内容，审美文化不能成为国民精神的正确前导，就会造成中国审美文化传统的断裂
文中[a]处应填入的词语是（ ）。
A.衰颓
B.兴旺
C.没落
D.消亡
1.1.答案:
解析:
根据原文“唐代杜牧说，孙武的兵法原有数十万言，曹操削其剩，笔其精粹，以成此书；”可知，对《孙子兵法》的观点为“在原本上削减而成”，对应选项为A。
1.2.答案:
解析:
根据原文“因此班固在《汉书》中把孙武的兵法叫《吴孙子》，把孙膑的兵法叫《齐孙子》”可知，本题选B。
1.3.答案:
解析:
根据原文“这些实物证据揭示了历史上的孙武、孙膑并非一人，也印证了司马迁《史记》中有关孙武、孙膑记载的真实性，《孙膑兵法》确有其书。”可知，B、C、D均有提及，而A项“《孙膑兵法》的作者是谁”并没有提到，所以不能用来证明。选A项。
1.4.答案:
解析:
根据原文“这批竹简经过刮削、烤制而成……银雀山汉简的形制、书写格式、篇题的处理……均符合汉代的简册制度。”可知，评判年代的标准有2个：“样式”与“内容”，归纳即“简册的特征”，所以选D项。
1.5.答案:
解析:
文段结构层次可分为两部分：关于《孙子兵法》与《孙膑兵法》作者的问题、银雀山汉墓竹简的证据。可知文章核心意思就是：银雀山汉墓竹简证明了孙武与孙膑的存在及二者的关系，选择B。
2.1.答案:
解析:
本题为细节判断题。
鲁迅批判的对象是“这一点”，而“这一点”指代的内容在其前一句“尽管后来的儒家把善的内容界定为封建仁义道德，反过来又束缚了文艺的发展”，由此可知，鲁迅批判的是“后来的儒家把善的内容界定为封建仁义道德”，因此C项正确。故正确答案为C。
2.2.答案:
解析:
本题为细节判断题。
A项正确，可由“文艺有责任而且完全可以净化人们的灵魂，培养良好的国民素质”得出；B项正确，根据最后一段可知，文艺要把思想内容和作品本身的内在逻辑结合起来；C项正确，可由“审美文化如果不能成为国民精神的火花与前导，而只是某种娱乐工具，就会在现实上造成失误”得出；D项观点无法从材料推出。故正确答案为D。
2.3.答案:
解析:
本题为词句理解题。
定位材料，要理解“节情以理”需要结合下文。根据“当然......并不是要返回封建主义产物上去......传统审美文化价值的确立首先应该站在今天的高度去审视。这一点是基本的原则”可知，“情”和“理”都强调其时代性，因此D项正确。故正确答案为D。
2.4.答案:
解析:
本题为细节判断题。
材料第一段即提出“美善结合，以善统美，这是中国审美文化的基本特征”。第一段主要阐释“美善结合”，第二段主要阐释“以善统美”。因此B项正确。A项是中国的文化精神特征之一；C项表述不全面，只是中国传统审美文化的特征之一；D项是对“将情感升华到高尚的道德境遇”的例证。故正确答案为B。
2.5.答案:
解析:
本题为细节判断题。
根据“传统审美文化提倡美善合一的同时，还提出“反（返）情以和其志”的思想，即提倡......”得出A、B项正确；C项错误，根据“这一点鲁迅在......但是强调美善一体，审美与文艺必须有特定的社会伦理内容，却是有其合理价值的”可知中国传统审美文化并没有否定文艺作品的教育意义；D项正确，可由“审美文化如果不能成为国民精神的火花与前导，而只是某种娱乐工具，就会在现实上造成失误”得出。故正确答案为C。
2.6.答案:
解析:
本题考查实词填空。
根据句意排除“兴旺”。“衰颓”指（身体、精神等）衰弱颓废；“没落”指衰败、趋向覆灭；“消亡”指灭亡、消失。结合语境可知，严肃文艺在那种文化氛围下势所难免地消失，语义较重，因此词义较“没落”重的“消亡”最为恰当。故正确答案为D。
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